一戰后的《色佛爾條約》徹底肢解了奧斯曼帝國，土耳其人的勢力僅限于小亞細亞半島一隅。在隨后的民族獨立戰爭中，土耳其國父凱末爾率領人民驅逐了西方列強，1923年成為當時民族解放運動中首批涌現出的民族國家。國父凱末爾在總結數百年經驗教訓的基礎上，得出了土耳其若想再現輝煌就必須大搞改革開放的結論，要低下頭來學習西方先進經驗，大搞現代化的經濟建設。他首先遇到的難題是宗教干預政治的問題。奧斯曼帝國是伊斯蘭教的中心，奧斯曼蘇丹掌握著“蘇丹（”最高行政首腦）和“哈里發”（最高宗教領袖）兩個頭銜，深深地影響著土耳其的上層建筑和經濟基礎。因此，處理好教俗關系是能否進行其他改革開放的關鍵。凱末爾深知此事的敏感性和重要性，毅然廢除了身為攔路虎的蘇丹制和哈里發制，大張旗鼓地進行了教俗分離的改革。繼而，他又提出了共和主義、民族主義、平民主義、國家主義、世俗主義和改革主義六大原則，再輔以改革措施，形成了以凱末爾主義為代表的改革開放潮流，使古老的土耳其民族以嶄新的面貌出現在世人面前。這一改革運動當時引起了全世界的關注，在封閉的中東地區引起了強烈的震動，一些被壓迫民族看到了希望，伊朗和阿富汗率先仿效。從這一點來說，土耳其是發展中國家中最早進行改革開放的國家，這也為它以后的騰飛奠定了堅實的基礎。
改革開放的成果是顯而易見的。如今土耳其是中東地區最世俗化、最開放的伊斯蘭國家，服務行業和旅游業極其發達。一句話，土耳其現在已成為一個中等以上的發展中國家，正在申請加入歐盟，向著發達國家的方向前進。
當然，土耳其的問題仍很多，奧斯曼帝國留下的“遺產”和現政府的政策失誤造成了許多問題，其中包括一黨制轉為多黨制的動蕩、數次軍事政變帶來的驚擾、民族分離主義導致的叛亂和想成為歐盟成員而多年未果的遺憾。近年來土耳其又被金融危機深深地折磨著。
世俗的國家，信教的民族
土耳其是與幾個阿拉伯國家接壤的中東國家，伊斯蘭教不可能不在這個國家發揮作用，怎樣協調多種文明共同存在和共同發展是許多國家亟待解決的大問題。隨著全球化趨勢加劇，原來受到排擠的伊斯蘭教的力量正在迅速崛起，它本能地要弱化人們對一個民族國家的認同，把土耳其出現的各種問題都歸咎于對宗教的忽視……于是，在各種因素作用下，土耳其出現了大量的清真寺，具有強烈伊斯蘭色彩的政治領袖上臺執政并能實施自已的綱領。盡管如此，西方基督教文明與東方伊斯蘭文明在土耳其卻未發生大規模沖突，它們在土耳其雖有分歧和矛盾，但它們的對抗和沖突是十分有限的，遠沒發展到其他地區那樣無法調和的程度，更沒演化為無法控制的血腥暴行。其原因是，在土耳其贊成走世俗化道路的中堅力量仍是社會的主流，維護凱末爾世俗化原則的軍方用政變或威脅使用武力的方法限制這種沖突的蔓延。
土耳其是有許多問題的，但有兩點它搞得成功，一是它很早就實行了以教俗分離為代表的改革開放，二是它使得多種文明在該國可以共存，這使它與中東其他國家相比有個較高的起點。作為一個多文明和矛盾的統一體，可以這樣來形容土耳其“：世俗的國家，信教的民族。”凱未爾就此問題說過“：我國的新制度是符合我國人民傳統的，也是符合現實情況的，能更加容易地吸收世界文明。”
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